在往年的祈願法會期間，我們都會舉辦課程。最早，當我們還住在⼤乘旅館的時候，地下室有⼀個還算寬敞的空間，主要針對外國法友的 課程，在那邊舉⾏。之後學員越來越多，原有的場地不敷使⽤，我們陸續改換到雪謙寺的⼤殿，和台灣佛寺的⼤殿舉⾏課程。 沒有多久，這兩個地⽅也不敷使⽤，所以⼜換到怙主 明就仁波切的德噶寺⼤殿舉⾏課程。這⼀次，在座的僧眾和在家法友如⼤海⼀般眾 多，於是換到了這個更寬敞的祈願舞台。

Opening the teachings, the Karmapa first traced the history of his teachings here in Bodh Gaya, where they began in a small hall of the Mahayana Hotel. When it became too small, they were moved to the Taiwanese temple and then again to Tergar Monastery’s shrine hall, and finally this large site where thousands can be accommodated.

༈ 法源殊勝—岡波巴⼤師兼修噶當派教法

這次課程主題是阿底峽尊者所撰寫的《菩提道燈論》。

選擇這部論典的原因有幾個，其中最主要的原因是―岡波巴⼤師開始依⽌的就是噶當派傳承，修持噶當派的教法，並且成為該派的善知識。

Atisha can be linked to the Kagyu through Gampopa who first studied in the Kadampa lineage before meeting Milarepa and receiving his mahamudra (Great Seal) teachings. After Gampopa combined these two streams, this river has become one of the main currents of practices done by the Kagyu Lineage.

之後，⼤師跟隨密勒⽇巴尊者，得授實修加持的傳承；如同兩⼤河川的匯流⼀般，岡波巴⼤師兼修噶當派和⼤⼿印法⾨，創⽴了達波噶舉 傳承。⼤師如⿈⾦般的⼼⼦―康巴三⼠當中的⼀位，即是第⼀世⼤寶法王 杜松虔巴。

杜松虔巴誕⽣在今⽢孜縣康區哲謝地⽅。⼗六歲出家，跟隨阿底峽尊者的親傳弟⼦―⽟確旺等多位⼤師，聽聞諸多噶當派⼝訣。⼗九歲時 前往衛藏地區。⼆⼗歲時，親近堆⿓甲瑪⽡⼤師和洽巴確吉森格⼤師，學習「⾃續派東⽅三師」的論典和「因明七論」。之後⼜在⼤覺者夏惹 ⽡⼤師和他的弟⼦達篤瑪⼆⼈跟前，聽聞與實修噶當派法教七年。

三⼗歲時，前往親近岡波巴⼤師。岡波巴⼤師說：「我最開始是這樣修持的，你也應該如是修持。」因⽽傳授了「道次第」法⾨。之後， 次第地將⽿傳的⼝訣，傳授給第⼀世⼤寶法王，法王噶瑪巴也因此⽽成為兼修噶當派與⼤⼿印法⾨的⾏者。

雪域⻄藏的達波噶舉派，⾸創兼修噶當與⼤⼿印法⾨的傳承。格魯派的宗喀巴⼤師，也以修持噶當派的道次第為主，並且廣學當時⻄藏所 能學到的各種法⾨，尤其是⾺爾巴傳承的密集⾦剛等等續典和⼤⼿印法，進⽽開創了「⽢丹噶舉」的傳承。以上是對於兼修噶當與⼤⼿印法 ⾨的兩個傳承的簡略介紹。

Bamboo：达赖的政权不就叫“甘丹颇章”吗？说白了，格鲁派就是噶举派的copy版。就好像淘宝、amazon这些网店都是ebay（易趣）的copy版，结果原版默默无闻，还倒闭了。几个Copy版 倒垄断了市场，赚的盆满钵满。当然背后都是小蛤蟆精倾整个中国的钱的力捧，假的才能斗败真的。各国那些科技大富豪说白了都是小蛤蟆精的白手套，包括那个没有一样产品是自己研发的，什么都是‘拿来主义’，而且什么都免费， 却不知钱从哪儿来的成为了数一数二大富豪的谷歌。

只不过，这世达赖的专利灌顶是“时轮金刚”，冈仓噶举的专利灌顶是“胜乐金刚”。都没有“密集金刚”的灌顶。所以「玛尔巴传承」其实早就失传了，也就是所谓的「噶举派」还是「格鲁派」都是 后世搞出来的假冒伪劣产品——从转世的人，到推销的产品都是冒牌货。无非是谁比谁更假罢了。

噶瑪巴杜松虔巴誕⽣於1110年，到今年2010年，剛好是九百年整。適逢如此難得時節，正應該來講佛陀正法的醍醐——《菩提道燈 論》。我⾃⼰並不是很精通這部論典，但是為了不要讓噶當與⼤⼿印的合修傳承失傳，希望藉此論典的講說，能起拋磚引⽟的作⽤，⿎勵眾⼈ 修持與弘揚這個傳承。

如果我講解的內容，有任何的錯誤或⽭盾，先祈求各位的寬恕。希望不要因為我個⼈的疏失，⽽使各位⼼⽣煩惱。有時我可能會說錯，但 是⼼上，我總是盡⼒做到如法，因此，請各位不要⼼⽣煩惱。如果有任何利益或者善的部分，也希望各位能夠好好深思法教，並且和朋友分享 這份法喜。

這次主要說法的對象是喜⾺拉雅地區的在家眾，希望⼤家能夠了解這⼀點。

༈ 「⼈⾝難得」偈，⼀天要唸五遍

寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：

暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦，
若於此時不勤作饒益，後時此事何從得圓滿。

我們現在已經得到了具備暇滿條件的難得⼈⾝，這是⾮常不容易的事情。然⽽僅僅是知道還不夠，應該更深刻地體會、思維：「我現在得 到了難得⼈⾝，未來再次得到是很困難的。」經典中說，可以透過因、⽐喻和數量等等各個⽅⾯，來思維難得的道理。

許多外國弟⼦無法理解⼈⾝難得，他們問我：「世界上的⼈不是越來越多嗎？許多地⽅甚⾄⼈滿為患。」其實，去思維世界上⼈⼝多少， 對⾃⼰並沒有什麼幫助，這個思維是要⽤在⾃⼰的⾝上，幫助⾃⼰珍惜⼈⽣。

因為要得到暇滿難得⼈⾝的果報，需要具備很多功德的善因，尤其是持守清淨的戒律才能得到。

《入中论》中说：

「增上生及决定胜其因除戒定无余」

有時想想，要能夠持守⼀條戒，都很困難了，更不⽤說圓滿持守能夠投⽣為暇滿⼈⾝的戒律，因此，⾃⼰具備了這樣的善因，得到了⼈⾝，是很不容易的。

然后「士夫義利即今能成辦」。這裡的⼠夫，意思是好漢。這是⼀個讚嘆的詞語，例如稱讚⼀個⼈是⼤丈夫。梵⽂的⼠夫稱為「布汝須」，意思是 「有能⼒者」。平時我們會認為⼀個有能⼒的⼈，是⼀個有膽識的勇者。

前一阵子我看過⼀張照⽚，是海外，不方便说哪个国家，以免得罪别人。有个国家，好像他們有个傳統，有一种很大只的鱼，会跟人一起玩的那种大鱼（海豚？），不知道它叫什么。whale?whale?反正有这种大鱼。 他们成年礼要杀海鱼，在海边杀海鱼。⾎把整個海灣都染紅了，他們認為能夠殺越多这种海鱼的⼈，就是勇⼠……這樣的畫⾯真是讓⼈傷⼼難過。

Bamboo：以前看过国内的报道，是北欧的一个国家，好像是挪威。不过欧洲这些国家都是说不得的。说一句他们哪里做得有点不好的话，就整个欧盟铺天盖地地全球封杀你。

所以，到底具有怎樣的能⼒，才能稱為「有能⼒者」（⼤丈夫）呢？意思是，能夠善⽤難得⼈⾝，⽽得到⼈天果報，或者⼆乘⾃利-声闻与缘觉的果位，不僅如此，甚⾄能夠成就圓滿的佛果。這樣的⼈，才是真正的勇⼠、⼤丈夫、⼠夫。 所以，要认识自己所拥有的能成办增上胜与决定生的暇满人身，如果不知道像如意宝的暇满人身的价值，会浪费此暇满人身，用在无意义之处。

接下来「若於此時不勤作饒益，後時此事何從得圓滿。」

（此時陽光照在法座上的法王⾝上，法王開玩笑說，我設計舞台只想到⼤家別曬太陽，倒忘了⾃⼰，再曬下去就會像⽐哈爾省的⼈⼀樣黑了！）

后二句是说明，我們不該把這難得的⼈⾝，⽩⽩⽤在得到今⽣各種短暫的快樂上：吃、穿、名闻利养等。我們應該努⼒幫助⾃他得到究竟快樂，這才是難得⼈⾝ 真正該做的事情。如同道歌中说的“珍宝在手中时，不知珍宝之价值。失去时，又万分后悔。” 如果虛擲⼈⽣，以後想要再次得到暇满人身，會是⾮常困難的事情。

因此，思维「暇满人身难得」是很重要的。

尤其以科学的角度而言，人类天生有分辨好坏和取捨的智慧；我們知道什麼是善，什麼是惡，什麼對⾃⼰有利，什麼對⾃⼰有害。我們雖然有這種能分辨善惡的 智慧，但只⽤在唯一⾃利的方面。即使帮别人，也只帮自己的亲朋好友而已。

我们一方面折磨很多的众生，譬如吃肉的人，为了自己的口腹之欲，杀害很多的鱼、雞、⽜、豬等，使无数的众生受苦。这是因为我們分别善恶取舍的智慧， 沒有⽤在它们身上，在我们所取舍当中，没有包含他们的苦乐。根本没有考虑，如何利益他们。对他们有何伤害。使他们继续受苦。

为了我们很多众生受各种的折磨，所以我们所做的取舍，只是依自私的心态而取舍。这种心态是很狭隘的。假设我们扩大取舍的方式，不只是為了⾃⼰，也不只是為了⾃⼰的亲朋好友；但如果⼀開 始就說「利益盡虛空、遍法界的眾⽣」可能⼜太空泛。

先考虑眼前面临的事情，也就是世界上所有的动物，为了它们要取舍什么？能为它们做什么有利益的事；能阻止什么伤害它们的事；慎重考虑这点很重要。这样，我们人类原本具有的特殊智慧才变得 有作⽤、有意義。

不然，如果將難得的⼈⾝⽤在⾃私⾃利的事情上，那麼，還不如不要擁有這樣的⼈⾝來得好。從某些⾓度來說，⼈有時候還真可怕，我們 認為獅、⻁、熊等動物很可怕，但事實上，⼈類⽐他們可怕上千萬倍。世界上各種戰爭的武器，並⾮獅⼦⽼⻁製造，⽽是⼈類所製造的。同 樣地，世界各地的戰爭，或者各種的疾病，各種四⼤不調的災難，是誰造成的？⼤部分也是因為我們⼈類的活動所造成。所以觉得人类非常可怕。

因此，⼈類的智慧没有用在好的一面，而用在不好的一面，对整个世界造成了巨大的危害，也对动物界造成了可怕的伤害。所以我们每一个人都应该要慎重考虑这点。 尤其是对于修行者而言，我們被稱為佛弟⼦，也被稱為⼤乘、甚至密乘的⾏者，但是光有稱謂是不夠的，不僅如此，僅僅是對此乘的导师和法教有信心是不够的。

為什麼這麼說？因為僅僅是這樣，你其實沒有多⼤的改變。 看看現在的佛教徒，其實跟⾮佛教徒沒什麼差別。同樣⼤乘佛教徒和⾮⼤乘佛教徒，好像也看不出哪裡不同了。剩下的只是各種不同的虛 名，⽽不具備任何實質，這樣只是空過⼀⽣！為什麼會有這樣的問題產⽣？就是因為我們不知道⾃⼰⾝為⼈的責任是什麼。29：53 18/170

從思維⼈⾝難得開始

我們應該盡量成為⼀個能夠負責任的⼈。就像之前所說，為什麼最 開始要思維「轉⼼四思維」，其中⼜要從思維⼈⾝難得開始？⾸先佛教 沒有⼀開始就要你信仰三寶，⽽是要你了解⾝為⼈的珍貴和能⼒，進⽽ 了解我們和其他⽣命的共存關係。有時候我們會覺得，⾃⼰是在⾏善、 修⾏，但是總覺得好像沒什麼進展，為什麼會這樣？ 過去祖師說，這就是因為沒有對《⼊菩薩⾏論》所說：「暇滿⼈⾝ 極難得，既得能辦⼈⽣利，倘若今⽣利未辦，後世怎得此圓滿。」當中 ⼈⾝難得的道理好好思維的結果。所以，⾄少每天應該唸誦這個偈⽂⼀ 百次。不只唸誦⽂字⽽已，更應該好好思維分析這個道理。之後再去次 第學習利益⼀切眾⽣的⽅法，這樣你才能夠成為⼀個圓滿⾃利、利他的 ⼤丈夫。

首先，如果我們要對這部論典生起信心，就要了知它具有兩種殊勝：

一、作者殊勝
阿底峽尊者在伽邦羅出生為王族，圓滿學習世間的智識......

二、內容殊勝
阿底峽尊者入藏後，四座部（上座部、大眾部、犢子部、說一切有部）都很敬重他......「燈論」中圓滿提到三種士夫修持的方法......