法王新闻 | 2020年02月

第37屆噶舉大祈願法會.法王特別開示(注释版)
༧རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པས་བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་ཐེངས་སོ་བདུན་པར་སྩལ་བའི་བཀའ་སློབ།

時間:2020年2月8日下午15:00-15:20 དུས་ཚོད། སྤྱི་ལོ་ ༢༠༢༠ ཟླ་ ༢ ཚེས་ ༨ ཕྱི་དྲོ།

地點:印度菩提迦耶大祈願會場 ས་གནས། རྡོར་གདན་བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་ཆོས་ཪ།

中譯:堪布羅卓丹傑

第37屆祈願法會在今日圓滿,在主法上師:國師嘉察仁波切戴上紅色法帽,以銀色八吉祥為此屆法會功德主一一加持後,大會舞臺兩側的主螢幕,登出法王著黑色事業法帽的照片,接著播出法王為此次法會特別錄製的藏文開示,由中文及英文同步翻譯。

点击图片切换大图/小图
播放法王开示录音时,法会屏幕上配的陈年老照。非得找张戴黑帽的,说你是“阿猫”你就是“阿猫”,表想当回自己。

法王語音一出,會眾一陣驚呼之後立刻恢復專注的寂靜,在外忙碌的各發心菩薩及僧眾們也急著跑回會場,來不及趕回座位的,就層層聚集在會場兩側,專心聆聽。以下是法王開示全文:

法王开示音频(藏文)


■此次法會,感謝嘉察仁波切和明就仁波切教導

བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་ཐེངས་སོ་བདུན་པའི་ཚོགས་མགོན་དུ་ཕེབས་པའི་༧རྒྱལ་བའི་དོན་གྱི་༧རྒྱལ་ཚབ་དྲུང་གོ་ཤྲི་ཆེན་པོ་དང་། ༧སྐྱབས་རྗེ་ཟུར་མང་གར་དབང་རིན་པོ་ཆེ། ༧སྐྱབས་རྗེ་མི་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ། ༧སྐྱབས་རྗེ་འབོ་དཀར་ཡང་སྲིད་རིན་པོ་ཆེས་དབུས་པའི་བླ་སྤྲུལ་རྣམ་པ་དང་། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་བློ་གྲོས་དོན་ཡོད་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་མཁན་སློབ་རྣམ་པ་དང་། དགེ་འདུན་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ། ཕྱོགས་མཐའ་ཁག་ནས་ཕེབས་པའི་སེར་སྐྱ་མི་མང་རྣམ་པ། དེ་བཞིན་དྲ་ལམ་བརྒྱུད་དེ་གཟིགས་མཁན་དད་ལྡན་པ་ཡོངས་ལ་ངས་ཐོག་མར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འཚམས་འདྲི་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན།

第37届噶举大祈愿法会,主法上师国师嘉察仁波切,怙主苏曼噶汪仁波切、怙主明就仁波切和怙主波卡转世仁波切等各位与会上师祖古们,由堪布仁波切罗卓东由为主的堪布、阿阇黎、僧伽大众,以及来自世界各地的僧俗大众,和通过网路观看直播的具信法友们,首先,我在这里问候大家。

བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་ཐེངས་སོ་ཅུ་སོ་བདུན་པ་དེ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་ངང་ནས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན།

这次第37届噶举大祈愿法会,初、中、后善都已圆满顺利完成,在此向各位祝贺,扎⻄德勒!

ད་རེས་སྨོན་ལམ་འདིར་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོའི་གསུང་ཆོས་ལ་མཁས་གྲུབ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་༧སྐྱབས་རྗེ་མི་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་ནས་གོ་བདེ་ལག་ལེན་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་ཁྲིད་བཟང་པོ་ཞག་པོ་གསུམ་གནང་བ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་དངོས་གཞིའི་བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་གྱི་ཐོག་གསང་བའི་བདག་པོ་༧རྒྱལ་ཚབ་གོ་ཤྲི་ཆེན་པོ་ནས་བཀའ་གདམས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་གི་གསུང་། ཨང་ཡིག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཞེས། དོན་དུ་ལམ་རིམ་ཚིགས་བཅད་དུ་སྒྲིག་པ་དེ་དེང་སང་འཆད་ཉན་གནང་མཁན་དཀོན་པོ་ཆགས་བསྡད་ཡོད་རེད། ད་རེས་ང་ཚོ་ཚང་མས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་གནད་དུ་དབབ་པའི་མན་ངག་དེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་ཁྲིད་སྙན་རྒྱུའི་གོ་སྐབས་ཐོབ་པ་དེ་སྐལ་པ་བཟང་པོ་དང་། དགའ་དགུ་ཡི་རང་སྐྱེ་འོས་པ་ཞིག་རེད་བསམ་གྱི་འདུག །

本次祈愿法会前行课程由具智成就大德——怙主明就仁波切,以平易近人、 深入浅出的方式,给予了三天的禅修指导。之后祈愿法会正行部分,秘密之主 ——国师嘉察仁波切,开示了噶当派善知识——喀惹贡穹的教言《炼心七十二 劝》。 这部偈诵体的道次第教法,现已少有人在教授和学习了。这次大众有幸 从国师嘉察仁波切处听闻如此犀利之口诀教授,机会难得,应深感欢喜。Bamboo注释: 看到整天装神弄鬼的“秘密之主”——嘉察仁波切开示起了“宣显弃密”的噶当派的教言,而且还是劝“炼心”,让Bamboo惊叹“幽冥使者——蝙蝠”开始劝导起大家要生活在白天和阳光下了,真是太难得了。

秘密之主-蝙蝠国师开课啦~

■波卡仁波切受近事男戒,是傳承大事

དེ་བཞིན་འབོ་དཀར་མཁན་རིན་པོ་ཆེས་དབུས་པས་འབྲེལ་ཡོད་ཀུན་ནས་ཡུན་རིང་པོར་ཐུགས་རེ་གནང་བ་བཞིན། ཁ་སང་༧སྐྱབས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འབོ་དཀར་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་རིན་པོ་ཆེས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་ལ། བླ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་༧རྒྱལ་ཚབ་གོ་ཤྲི་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདུན་ནས་བར་མ་རབ་བྱུང་ལེགས་པར་ནོད་པར་མཛད་ནས། སྐུ་ལ་ངུར་སྨྲིག་གི་རྒྱལ་མཚན་ཐོག་མར་གསོལ་བར་མཛད་པ་དེ་ད་རེས་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོ་འདིའི་མཛད་རིམ་གལ་ཆེན་པོ་ཞིག་དང་། བརྒྱུད་པ་དེའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དོན་ཆེན་ཞིག་ལ་བརྩི་ཡི་ཡོད།

另外,波卡堪布以及各位与波卡仁波切相关之人士,⻓久以来的心愿昨日终得圆满:怙主金刚持波卡转世仁波切在如此圣地,在才德贤胜之殊胜上师—— 国师嘉察仁波切座前善受近事男戒,首次着赤褐法衣。这不仅是噶举祈愿法会 中一项重要活动,更是传承历史之大事。 (Bamboo注释: 才:英文、中文等外语一概不会,世间各项技能都一窍不通;德:十六世噶玛巴留下的大批庙产除了他的侄子夏玛巴拿走的,其余全被这位国师变相捞到了自己 手里,包括锡金隆德寺。的确是“才德贤胜”啊!)

点击图片切换大图/小图
嘉查仁波切给小波卡仁波切授”近事男“戒。

Bamboo注释:近事男戒只是个半戒,并不是正式的“出家戒”,佛制严格规定是不可以“搭衣”的(就是不允许穿外面那件黄色的祖衣)。 古时如果一个小官吏穿的衣服用了皇帝才能用的明黄色会是什么后果呢?在佛教中这个行为就直接破了最基本的皈依戒。罪业恐较小官吏穿皇帝衣服颜色更甚。前世结交恶友——堪仁波切罗卓东由和嘉察仁波切, 后世要承受的果报就是年幼无知时就直接被这两个恶友带入了”万劫深渊“。

བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་ཞེས་ད་ལྟ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་འགོ་འཛུགས་མཁན་སྐྱབས་རྗེ་ཀར་ལུ་རིན་པོ་ཆེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། རྒྱུན་སྐྱོང་མཁན་སྐྱབས་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འབོ་དཀར་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་གོང་མ་རེད། དེས་ན་མ་འོངས་པར་ཡང་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་དགུང་ལོ་ཆེ་ཙམ་ཆགས་པའི་སྐབས་ལ། རྗེ་གོང་མའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་བཞིན་བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་འདི་མུ་མཐུད་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བའི་བྱེད་པོར་འགྱུར་བའི་སྨོན་འདུན་དང་རེ་བ་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན།

现今闻名遐迩的噶举祈愿法会,由前世怙主卡鲁仁波切创立,前世怙主金刚持波卡仁波切护持发扬。因此,待转世仁波切较为年⻓之时,我希望他能继承前世之发心,成为守护、主持和发扬噶举祈愿法会的主事者。 (Bamboo注释:午夜梦回时,难道想不起前世是怎么在壮年时“无病突亡”的吗?想不起是否是被抽干了血给某位“大德”延命而亡的吗?如果不是对大宝的一丁点恩德,让 大宝能帮你,你可还能再回人间? 前世还自封”金刚持“,看看《楞严经》上自称”佛、菩萨“下世的大妄语的果报吧!怪不得前世虽然人很好,却死得这样不明不白。)

■兩大長老圓寂,特別追念供奉

ཕྱི་ལུགས་ལྟར་བརྩིས་ན་ན་ནིང་ང་ཚོ་བྱེས་སུ་ཡོད་པའི་ཀམ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སྐུ་བགྲེས་པའི་གྲས་ནས། བག་ཡོད་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མཁན་པོ་ཀར་ཐར་རྣམ་གཉིས་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་རེད། ཁོང་རྣམ་པ་གཉིས་རྒྱལ་མཆོག་ཀརྨ་པ་སྐུ་གོང་མའི་ཞལ་སློབ། བསྟན་པ་ལ་ལྷག་བསམ་དང་ཞབས་འདེགས་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་མཁན་ཆགས་ཡོད།

去年(以⻄历来说),冈仓噶举身在海外的帕玉仁波切和堪布卡塔两位⻓老上师相继圆寂。他们均为第十六世法王噶玛巴的弟子,对传承有着无比广大的发心和奉献。

བག་ཡོད་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུར་མཚོན་ན་ལྔ་བཅུ་ང་དགུའི་ལོར་བོད་ནས་བྲོས་བྱོལ་དུ་ཕེབས་སྐབས་སྐུ་ངལ་མང་པོ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་ནང་རྟེན་མཆོད་རྫས་མང་པོ་བསྣམས་ཕེབས་ཐུབ་ཡོད་རེད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་༧རྒྱལ་དབང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕངས་པ་མེད་པར་ཕུལ་ནས། དུས་ད་ལྟའི་བར་དུའང་རུམ་བཏེག་གདན་སར་ཚེས་བཅུ། དགུ་གཏོར་ལ་སོགས་པའི་དུས་སྒྲུབ་མཆོད་གང་འདྲ་འཚོགས་རུང་དེ་དུས་བེད་སྤྱོད་གཏོང་རྒྱུ་དྲག་ཤོས་དེ་ཆགས་ཡོད། དེ་བཞིན་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་གཞིས་ཆགས་གསར་འཛུགས་མཛད་ནས། སྡེ་དགོན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕ་མ་ལྟ་བུའི་འགོ་འདོན་འཚོ་སྐྱོང་གནང་ཡོད། དེ་བཞིན་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གྲུབ་པའི་ནུས་མཐུ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཡོངས་གྲགས་རེད། ད་ལྟ་རིན་པོ་ཆེ་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནའང་དེ་རིང་གི་ཉི་མ་སང་ཉིན་འཆར་བ་བཞིན་ཡང་སྲིད་ཅིག་གཏན་གཏན་ཕེབས་སྲིད་ཀྱི་རེད། དེའི་ཐོག་ལ་ང་རང་ནས་འགན་བརྒྱ་ཆ་བརྒྱ་ཐམ་པ་འཁུར་རྒྱུ་ཡིན། དེ་འདྲ་ཡིན་དུས་ཚང་མ་ལ་སེམས་ཁྲལ་མ་གནང་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན།

例如帕玉仁波切,1959年离开藏地之时,克服万难带出许多佛教圣物和法 器,随后全部供养给法王日佩多杰,至今还存放在驻锡地隆德寺,每逢初十与 玛哈嘎拉等大型法会,这些圣物都非常实用,且万分珍贵。之后,仁波切前往南印度建立了自己的村落,如父母般照顾寺院和村⺠。不仅如此,仁波切也是 众所周知成就“文殊阎摩敌”本尊修持之瑜伽士。虽然仁波切已圆寂,但就像太 阳翌日会东升般,仁波切的转世定会乘愿再来。我将百分之百负起这个责任, 请大家不要担心。

དེ་བཞིན་མཁན་པོ་ཀར་ཐར་རིན་པོ་ཆེའང་རྒྱལ་མཆོག་ཀརྨ་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་བཞེད་བཞིན་ཨ་རིར་ཐེག་གསུམ་ཆོས་འཁོར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས། ལོ་བཅུ་ཕྲག་མང་པོའི་རིང་ཉིན་གྱི་མི་དང་། མཚན་གྱི་ཁྱི་བྱས་ནས་ཆོས་ཚོགས་རྒྱ་བསྐྱེད་དང་། སྒྲུབ་ཁང་གསར་འཛུགས། ཕྱོགས་གང་སར་ཕེབས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དང་། ལེགས་པའི་ལམ་སྟོན་མཛད་ནས། དེང་སང་སྤྲུལ་སྐུར་མིང་བཏགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལས་ལྷག་པའི་བསྟན་པ་ལ་མཛད་རྗེས་ཆེན་པོ་བཞག་ཡོད།

另外,堪布卡塔仁波切早年遵照第十六世法王指示,前往美国三乘法轮寺。几十年来,就像藏族谚语所说“白天人,晚上狗”一般,无分昼夜、全身心地投入在中心的发展和关房的建设上。与此同时,又去往各地弘扬佛法,指点迷津。仁波切的殊胜佛行事业,甚至超越了许多拥有转世祖古头衔的上师。 Bamboo注释:看看关于KTD卡塔仁波切的圆寂一文就知道大宝这个”白天人,晚上狗“的比喻真的很形象。虽然死前一年就假冒大宝 的口谕,把自己的侄子封为了KTD权力最大的总管;又拿大宝的”弥陀天法“张冠李戴地乱讲授来敛财;骗那么多人去他的关房闭三年三个月的关”误人一生“。所以欺辱具德上师和误人子弟的果报就是这么可怕,被活活地 逼死。)

ད་རེས་བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོའི་བླ་མ་མཆོད་པ་དང་སྟབས་བསྟུན་ནས་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕུལ་བ་རེད། གཙོ་བོ་ང་རང་ཚོ་ཚང་མས་བླ་མ་མ་བརྗེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས། གདམས་ངག་མ་བརྗེད་པ་ལག་ཏུ་ལེན། སེམས་ཅན་མ་བརྗེད་པར་གཞན་ཕན་ཞིག་སྒྲུབ་ཐུབ་པ་ཡིན་ན་བླ་མ་ཡང་དེས་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས། རང་ཡང་དེས་སངས་རྒྱ་ཐུབ་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དྲིན་ལན་ཡང་དེས་ལོན་པ་ཞིག་ཡོང་གི་རེད་དྲན་གྱི་འདུག །

这次为配合祈愿法会“供奉上师”之修持,也为能够圆满两位具德上师之心 意,而做了广大的供养。然而,关键依然是:不忘上师,至诚祈请;不忘教授,付诸实修;不忘众生,尽力利生──唯有如此,才能真正圆满上师心意, 自己才有可能成就佛果,回报众生大恩。

■祈願法會,就是實踐行菩提心

མདོར་ན་ད་རེས་བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་དེ་དོན་དང་ལྡན་པ། བཀྲ་ཤིས་ལོ་ལེགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་རེད། དེ་ཡང་གཙོ་བོ་༧རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་ཚོགས་མགོན་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་༧སྐྱབས་རྗེ་ཟུར་མང་གར་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ༧སྐྱབས་རྗེ་མི་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་བླ་སྤྲུལ་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་དང་། མཁན་སློབ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེེན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་། དེ་ནས་དགེ་འདུན་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་བློ་རྩེ་གཅིག་དུ་སྒྲིལ། བློ་སྣ་ཆོས་ལ་གཏད་པའི་བྱིན་རླབས། དེ་བཞིན་འཛམ་གླིང་ཕྱོགས་མཐའ་ནས་ཕེབས་པའི་སེར་སྐྱ་མི་མང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨོན་འདུན་གཅིག་གྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཡོང་དུས། བཀྲ་མ་ཤིས་བསམ་ཡང་བཀྲ་ཤིས་པ་ཞིག་དང་། དོན་མ་འགྲུབ་བསམ་ཡང་དོན་འགྲུབ་པ་ཞིག་ཡོང་བ་ཆོས་ཉིད་རེད། ལྷག་པར་ད་རེས་ཀྱི་གོ་སྐབས་འདི་བཟུང་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་ལས་བྱེད་པ་དང་། དང་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རང་གི་ངོས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན། ཁྱེད་རང་ཚོའི་ནང་ནས་མི་མང་པོ་ལོ་བཅུ་ཕྲག་ལྷག་ཙམ་རིང་ལ་སྨོན་ལམ་ལ་ཞབས་འདེགས་སྒྲུབ་ཡོད། དེ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་། བཀའ་དྲིན་དྲིན་ཚོར་ཡོད།

总之,这次祈愿法会能够圆满举行,主要由于国师嘉察仁波切主法,怙主苏曼噶汪仁波切、怙主明就仁波切等上师祖古、堪布、阿阇黎、善知识们的广大悲愿,和数千僧众一心祈请、同心向法的加持力,以及来自世界各地僧俗大众⻬心发愿的缘故,才能得以成办。如此一来,纵是不想吉祥也会吉祥,不想如意也会如意,这是自然定律。而且我也想借此机会,对于噶举祈愿法会的工作人员和发心菩萨们,表达我的谢意。许多人十余年坚持前来祈愿法会,无私地奉献和付出,我非常随喜,并且感恩各位。

སྤྱིར་སྨོན་ལམ་ཟེར་བ་དེ་གྱུར་ཅིག །ཤོག་ཅིག་ཟེར་ཁ་ནས་འདོན་རྒྱུ་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པར། ལག་ལེན་བསྟར་རྒྱུ་ཞིག་དང་། རྒྱུན་སྐྱོང་དགོས་རྒྱུ་ཞིག་རེད། ང་ཚོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཟེར་བའམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟེར་བ་ཞིག་བཤད་རྒྱུ་ཡོད་རེད། དེ་ཡང་གཙོ་བོ་སྨོན་ལམ་རེད། དེ་མེད་པ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟེར་བ་ཡོད་མ་རེད། སངས་རྒྱས་ཏ་བཤད་མ་དགོས་པ་རེད། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་དེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་རམ། སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་འགྲོ་ཨེ་ཐུབ་མི་ཐུབ་ཅིག་ལྟ་དགོས།

祈愿不仅是口头上说说,或念念祈愿文而已,而是要不断实践并努力去做 的。我们大乘佛教时常提到发心、发菩提心,主要指的就是祈愿。缺少了发 心、祈愿,就无法成为菩萨,更不可能成佛。直到成就菩提果位、成就佛道之 前,我们都要尽力做到发心和祈愿。

སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྨོན་སེམས་དང་འཇུག་སེམས་གཉིས་ཡོད་རེད། ད་ལྟ་བཀའ་བརྒྱུད་སྨོན་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་ལས་ཀ་བྱེད་རྒྱུ་འདི་ཕལ་ཆེར་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་ཞིག་ཆགས་ཡོད་རེད། དེས་ན་ཚང་མས་སེམས་ཤུགས་མ་ཆགས་པར་སེམས་ལ་དཔའ་བཙུད། ལུས་ལ་ཤུགས་སྦྱིན་ནས་མུ་མཐུད་འབད་རྩོལ་གནང་རོགས་གནང་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན།

菩提心分为愿菩提心和行菩提心两方面。我认为,在祈愿法会中的工作和协 助就是行菩提心。所以请大家提起精神,鼓起勇气,继续努力。

■願大家盡量茹素,迴向疫病平息

ད་རེས་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོ་འདིའི་རིང་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བསགས་ཡོད་ནའང་དེ་དག་ཐམས་ཅད། རང་གི་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ནས་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པ། སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ། ཡང་སྒོས་སུ་ཁ་བ་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བའི་མིག་དང་། ཁོང་པའི་སྙིང་གཅིག་པུ་༧སྐྱབས་མགོན་༧རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མཆོག་གི་སྐུ་ཚེ་བསྐལ་བརྒྱར་བརྟན་ཅིང་། ཐུགས་བཞེད་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པ། ཆོས་བརྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། གཡུང་དྲུང་བོན་བཅས་པའི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་ཚེ་བརྟན་ཅིང་མཛད་ཕྲིན་རྒྱས་པ། ཁྱད་པར་དཔལ་ལྡན་དྭགས་པོའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད། ཞེན་ལོག་དང་མོས་གུས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས། བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དབྱར་མཚོ་ལྟར་འཕེལ་བ་དང་། འབྲི་སྟག་འབྲུག་གསུམ། འབའ་རོམ། ཡེལ་པ། ཀམ་ཚང་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་ཐུགས་མཐུན། དམ་ཚིག་གཙང་བ། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཐུགས་མཐུན། བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་མངའ་ཐང་དར་བ་ཞིག་ཡོང་བ་དང་།

这几日祈愿法会中,我们积聚了许多善根,有大有小,现要结合三时所积一 切善根而回向:回向佛教兴盛,众生喜乐;回向犹如“雪域面上目、身中心”之 尊者⻓久住世,心意圆满;回向所有教派,包括苯教所有大师们,⻓久住世, 佛行事业广大;回向具德达波噶举殊胜传承,能够结合厌离世间之心和虔诚心,广演讲修、广弘道业,如夏季河水般增盛;直贡、达隆、竹巴、帕戎、耶 巴、冈仓等各噶举传承间,能够和谐融洽,誓言清净,相互赞叹,所有上师们 同心同德;所有施主们福德增⻓。

དེ་བཞིན་འཛམ་གླིང་ས་ཡི་ཁྱོན་ཀུན་ཏུ་ནད་མུག་འཁྲུགས་རྩོད་སོགས་ཀྱི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་། ལྷག་པར་ཨོ་སི་ཁྲུ་ལི་ཡའི་གླིང་དུ་ན་ནིང་ཟླ་བ་དགུ་པ་ཙམ་ནས་ད་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོའི་བར་ཟླ་བ་བཞི་ལྷག་རིང་མུ་མཐུད་ནས་མེ་སྐྱོན་ཚབས་ཆེན་བྱུང་ནས། ལྷོ་ཀོ་རི་ཡའི་རྒྱ་ཁྱོན་ཙམ་གྱི་ནགས་ཚལ་མེ་ལ་ཤོར་ནས། སྲོག་ཆགས་དུང་ཕྱུར་བཅུ་ལྷག་གི་ཚེ་སྲོག་ཤོར་ཚུལ་བཤད་བཞིན་ཡོད། དེ་བཞིན་དེང་སྐབས་རྒྱ་ནག་ལ་གློ་རིམས་ཚབས་ཆེན་ཕོག་ནས་མི་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་ཤི་བ་དང་། ནད་པ་ཁྲི་ཕྲག་མང་པོ་ད་དུང་ཉེན་ཁའི་ནང་ཡོད་པ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འཛམ་གླིང་ཧྲིལ་པོར་མི་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིགས་སྣང་དང་དཀའ་ངལ་མང་པོ་ཡོང་བཞིན་ཡོད།

回向世界各地之疾病、饥荒、动乱、战争等灾难得以消除。尤其是从去年九 月直至今年一月持续四个月的澳洲大火,烧毁森林面积等同南韩国家大小,已 造成数亿动物死亡。以及近日国内的新型冠状病毒肺炎,至今已有六百多人往 生、上万人感染,世界各地受到影响,很多人心中惶恐、身处困境。

དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཙོ་བོ་རི་དྭགས་ལ་འཚེ་བ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་བཤད་བཞིན་ཡོད་པས། ང་ཚོས་ནུས་ཚོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དམར་སྤོང་ཐུབ་ནའང་འདྲ། ལོ་གཅིག་ལ་སྤོང་ནའང་འདྲ། མི་ཚེ་གཅིག་ལ་སྤོང་ནའང་འདྲ། མདོར་ན་སྒོ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤ་ཟ་དགོས་འཁེལ་ན་མ་གཏོགས། རི་དྭགས་ཀྱི་ཤ་རྩ་བ་ནས་མ་བཟས་ན་ཡག་གི་རེད། དེ་མ་གཏོགས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྲོག་ལ་འཚེ་བ་ཇི་ཙམ་ཆེ་བ་དེ་ཚོད་ཀྱིས་སྔ་ཕྱི་མ་གཏོགས་རང་ལའང་དེ་དང་གཅིག་མཚུངས་དཀའ་ངལ་འཕྲད་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཤད་མ་དགོས་པ་རེད། མདོར་ན་སྤྱི་དང་སྒེར། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡོང་བའི་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་གང་ཆེ་གནང་རོགས་གནང་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན།

据说病毒源自猎⻝野生动物。因此希望各位,依据个人能力,发愿茹素一 月,茹素一年,或者茹素终生。如果仍需⻝肉,那么,只⻝用畜牧肉,不要⻝ 用野生动物肉。伤害生命的果报,终会回到自己身上,这是无争的事实。总 之,祈愿无论整体还是个人、自他的一切心愿,都能如法地任运成就。希望大 家可以如此更大更广地回向与祈愿。

■靜修期間,撰寫《解脫莊嚴寶論》釋論

ད་རེས་ཀྱི་གོ་སྐབས་འདི་བརྒྱུད་ནས་ང་རང་དང་འབྲེལ་བའི་སྐད་ཆ་ཚིག་ཁ་ཤས་བཤད་ན། ང་ད་ལྟ་མཚམས་ཀྱི་བཟོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་བསྡད་ཡོད། གཟུགས་པོའི་བདེ་ཐང་ནི་སྔར་ལས་ཡག་པ་ཡོད། ཤའང་ཏོག་ཙམ་སྐམ་ཡོད། སེམས་པའང་སྐྱིད་ཐག་ཆོད་ཡིན། གཙོ་བོ་ད་རེས་ཞུ་རྒྱུ་དེ་ང་མཚམས་ལ་བསྡད་པའི་རིང་ལ་དོན་དང་བྱ་བ་གཉིས་འགྲུབ་ཐུབ་པའི་རེ་བ་བྱེད་ཀྱི་ཡོད།

借此机会,我想简单说明一下自己目前的状况。我现在在静修闭关,健康情 况比以往略好些,也略瘦些,心情也比较愉快。这次静修,主要目的、愿能完 成之事有二:

དང་པོ་དེ། དྭགས་པོའི་ཐར་རྒྱན་དེ་ཆོས་རྒྱལ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེའི་གསུང་རྩོམ་གལ་ཆེ་ཤོས་ཤིག་དང་། བཀའ་ཕྱག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ལམ་རིམ་གཅིག་པུ་དེ་ཆགས་ཀྱི་འདུག །དེ་ལ་འགྲེལ་པ་ཞིག་བྱུང་ན་བསམ་ཡུན་རིང་པོ་བརྩད་གཅོད་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་རྙིང་པ་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་རག་རྒྱུ་ཁག་པོ་འདུག །ཟུར་མང་ལེགས་བཤད་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གཅིག་འདུག་དེ་དངོས་སུ་གཞུང་དོན་དང་། གཞུང་ཚིག་ལ་འགྲེལ་པ་གང་ཡང་མཛད་མེད་པ་འདྲ། དཔེ་ཆའང་ཆ་ཚང་བ་མི་འདུག །ཉེ་ཆར་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བའི་ཐར་རྒྱན་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་བཤད་ཅིག་ཐོོབ་སོང་ཏེ་གཙོ་བོ་ཐར་རྒྱན་ནང་གི་གཏམ་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ་གཙོ་བོ་རེད་འདུག །དེ་བཞིན་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་བློ་གྲོས་དོན་ཡོད་ཀྱི་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་དང་། འཛི་སྒར་མཁན་པོ་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེའི་དོགས་གཅོད་དང་། དེ་བཞིན་འབྲི་གུང་མཁན་པོ་ཞིག་གིས་མཛད་པའི་མཆན་འགྲེལ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ས་རེད། མདོར་ན་གཞུང་དོན་ཆ་ཚང་བའི་འགྲེལ་པ་ཞིག་མེད་པར་སྣང།

首先,《解脱庄严宝论》这部论著,是冈波巴大师最重要的著作之一,也是 唯一一部融摄了噶当派与大手印教法的道次第。⻓久以来,我一直四处找寻其 注释,却很难完整收集到古本论注。虽然在苏曼列些札央的著作中有类似注 解,但其并没有针对主论本身文字和义理进行阐释,而且也有些许缺篇少⻚。最近,又得第二世巴沃祖拉陈瓦撰写的《解脱庄严宝论注》,然而其内容主要 是讲述《解脱庄严宝论》中的典故。另外,还有堪布仁波切罗卓东由撰写的 《解脱示密》,兹噶堪布钦列多杰的《释疑》,听说还有一部由某位直贡堪布 撰写的注解等等,都不是对整部论典完整的注释。

དེ་འདྲ་ཡིན་དུས་འདས་པའི་ལོ་ཁ་ཤས་ནང་བཀའ་བརྒྱུད་དགུན་ཆོས་སུ་དཔེ་བསྡུར། ལུང་ཁུངས། དོགས་གཅོད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐར་རྒྱན་གྱི་བགྲོ་གླེང་ཆེན་མོ་ཚོགས་ནས། དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕ་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔྱད་པ་ཞིབ་མོ་བྱས་ཡོད་རེད། ངའི་ལས་འགན་དེ་བགྲོ་གླེང་བ་ཚོའི་ཞིབ་འཇུག་གི་གྲུབ་འབྲས་ལ་སླར་ཡང་དཔྱད་ཞིབ་དང་། ཕྱོགས་སྒྲིག་བྱས་ནས་ཐར་རྒྱན་གྱི་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་འགྲེལ་ཆེན་ཞིག་རྩོམ་འབྲི་བྱ་རྒྱུ་དེ་རེད།

因此,在过去几年中,噶举辩经法会期间,我曾邀集各寺院才学之士,就 《解脱庄严宝论》的校对、考据和释疑三方面进行汇议。并且,对于这部祖师 传下的甚深教典,在文词和义理两方面进行详细探讨。之后,我的责任是对于 研讨结论再做研究和编辑,希望能够撰写出一部兼顾文词和义理的大释论。

སྤྱིར་བཏང་ང་ལ་དེ་རྩོམ་པའི་སྤོབས་པ་དང་། ཤེས་ཡོན་གང་ཡང་ཡོད་མ་རེད་དེ་འགྲོ་རེས་པུས་མོ་ལ་ཐུག་པའི་དཔེ་ལྟར། ངས་གཅིག་མ་བྱས་ན་བྱེད་མཁན་ཡོང་རྒྱུ་ཁག་པོ་ཡིན་དུས། ད་རེས་ང་རང་མཚམས་ལ་སྡོད་པའི་རིང་ཐར་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དེ་ཆ་ཚང་མ་ཚར་ཀྱང་། ཕྱེད་ཀ་ཚར་ཐུབ་པའི་རེ་བ་ཞུ་ཡི་ཡོད།

其实对于撰著这样一部释论,我自己也不是信心十足,也没什么学问。就像 藏地谚语所说:“没有脚,只能靠膝盖行走。”所以,现在该由我来撰著,不 然,大概也没人会去完成。因此,这段静修期间,就算无法写完整部论著,但 希望至少能够完成一半。 Bamboo注释:估摸着大宝的意思是暗示Bamboo给他的开示也写释论,所以Bamboo这头蠢驴就写了这个即没文辞也没义理的作业上交。而Bamboo未来会承受的果报就是最公正的考卷分数。

■和泰耶多傑尊者會面,預計共同認證夏瑪

གཉིས་པ་ནི། ང་རང་ཕྱི་ལོགས་ལ་ཡོད་པའི་རིང་། ༧རྒྱལ་བ་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་འཕྲད་ཞུ་རྒྱུའི་གོ་སྐབས་ཏོག་ཙམ་བདེ་པོ་འདུག། ཁོང་ལ་ད་བར་མཇལ་འཕྲད་ཐེངས་གཉིས་ཞུས་པ་ཡིན། མཇལ་འཕྲད་དང་པོ་དེ་ཕན་ཚུན་རྒྱུས་ལོོན་བྱེད་རྒྱུ་དང་། ཡིད་ཆེས་འཕེལ་ཐབས་གཙོ་བོ་རེད། མཇལ་འཕྲད་གཉིས་པ་དེ་༧ཀུན་གཟིགས་ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་སྐོར་རེད། སྐབས་དེ་དུས་ངེད་གཉིས་མཉམ་འབྲེལ་གྱི་ཐོག་ནས་ཞབས་བརྟན་གསོལ་འདེབས་ཤིག་བྲིས་ཡོད། དེ་འབྲི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཙོ་བོ་གཉིས་ཡོད།

我在外期间的第二个原因,是比较容易和泰耶多杰尊者会面。我们至今已⻅ 过两次。第一次主要是为彼此相识,增加互信。第二次,主要是讨论夏玛仁波 切的转世。当时,发表了一篇我们共同撰写的⻓寿祈请文,原因有二: (Bamboo注释:第二次是否真的和泰迪熊见过面,讨论过夏玛巴的转世Bamboo真的很怀疑。大宝这个人就是从来不戳破别人利用他和坑他的谎言,有时还帮人圆一下谎。就好比美国和欧洲 冒出来的一大堆”噶玛巴基金会“”噶玛巴互助会“,打着他的名头到处骗钱,他去欧美访问时居然还主动联系这些骗钱机构帮他安排行程和活动。不过说实话,他的那些什么”法王办公室“, ”官网“也是一样的。他根本没有任何可以代表他的官方机构,他也不养任何人。都是其他的组织在打着他的名头敛财、捞人罢了。因为他从不说破,所以都觉得他好欺负。

གཅིག །ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེ་དགོངས་པ་རྫོགས་ནས་ལོ་ལྔ་ཙམ་འཁོར་ཟིན་པ་རེད། དེས་ན་ཡང་སྲིད་ཕེབས་ན་ཕེབས་ཚར་ཚོད་ཡིན་དུས་། རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བསམ་ནས་མུ་མཐུད་མྱུར་བྱོན་གསོལ་འདེབས་འདོན་པ་ལས་ཞབས་བརྟན་འདོན་ན་ཡག་པོ་འདུག་བསམ་ནས་ཞབས་བརྟན་བརྩམས་པ་རེད།

一,由于夏玛仁波切圆寂已有五年,相信仁波切已经转世。为了善妙缘起, 我们认为不必再念诵迅速转世祈请文,而应念⻓寿祈请文。 (Bamboo注释:言下之意是泰迪熊的这个儿子能不能活的长都成问题。一旦拥有了夏玛巴的名号,就要承受前世夏玛巴的果报。所以,恐怕是害了自己的儿子吧。

གཉིས། མ་འོངས་པར་ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་དེ་ནོར་བ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ། ངའི་ཕྱོགས་དང་ཁོའི་ཕྱོགས་ཟེར་བ་མེད་པ། གཅིག་གྱུར་གྱིས་ངོས་འཛིན་ཐུབ་པ་ཞིག་དགོས་རྒྱུ་དེ་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཚང་མ་ལ་ཁ་ཚ་དགོས་གཏུགས་ཆགས་ཀྱི་འདུག་བསམ་ནས། ༧རྒྱལ་བ་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་ངེད་གཉིས་ཕྱར་གྲུ་མཉམ་འདེགས་ཀྱི་ཐོག་ནས་ངོས་འཛིན་དང་བརྩད་འཚོལ་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་པའི་དམ་བཅའ་དང་། ཆོད་སེམས་མཚོན་བྱེད་ཡིན།

二,希望夏玛仁波切的转世正确无误,远离自他之争,能够做到共同认证。这对整个佛教以及就噶举传承来讲,都是十分关键的事情。所以,这样做代表 了泰耶多杰尊者和我,想要⻬心协力共同找寻和认证的决心。

སྤྱིར་བཏང་ངས་ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་སྐོར་ལ་དོ་སྣང་བྱེད་དགོས་པ་འདི་༧རྒྱལ་དབང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཛད་པ་རྣམ་ཐར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚུལ་ཡིན། གང་ཡིན་ཞུས་ན། དུས་རབས་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ནང་ཞྭ་དམར་བཅུ་པ་ཆོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་དགོངས་པ་རྫོགས་ནས། སྐབས་དེ་དུས་ཁོང་གིས་གོར་ཁའི་དམག་བོད་ལ་ཁྲིད་ཡོང་བའི་ཉེས་འཛུགས་བྱས་ནས། སྡེ་པ་གཞུང་གིས་ཞྭ་དམར་གྱི་ཡང་སྲིད་ཁྲི་འདོན་བྱེད་མི་ཆོག་པ་བཟོས་པ་རེད། དེ་ནས་བཟུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཙམ་རིང་ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་ཡོངས་གྲགས་ངོས་འཛིན་ཞུ་ཐུབ་ཡོད་མ་རེད།

事实上,我之所以如此关注夏玛仁波切的转世,也是想要效法和追随法王日 佩多杰的心意。何出此言?公元十八世纪,第十世夏玛确珠嘉措圆寂。因他生 前曾被怀疑与郭卡兵入藏一事有关,所以当时政府,下令禁止夏玛仁波切的认 证和升座。而后约一百七十多年间,仁波切的转世都没有过任何公开认证。

■認證夏瑪仁波切,是十六世法王重大事蹟

དེ་ནས་རྒྱལ་དབང་བཅུ་དྲུག་པ་ ༥༩ ལོར་རྒྱ་གར་དུ་བྲོས་བྱོལ་ཕེབས་པའི་རྗེས། ༧གོང་ས་༧སྐྱབས་མགོན་ཆེན་པོར་ངོས་འཛིན་ཞུ་ཆོག་པའི་སྙན་གསན་བསྒྲོན་ནས་ངོས་འཛིན་དང་། ཁྲི་འདོན་ཞུས་པ་རེད། དེ་འདྲ་ཡིན་དུས་ད་ལྟ་ཞལ་བཞུགས་པ་དང་།

直到第十六世法王1959年抵达印度,呈报请求恢复认证后,夏玛仁波切才得以重新认证和升座。

ཞལ་མ་བཞུགས་པའི་ཀཾ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་ཐམས་ཅད་༧རྒྱལ་དབང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེས་ངོས་འཛིན་མ་མཛད་པ་ཕལ་ཆེར་མེད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ང་ཚོས་དོགས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཅི་ཡང་ཡོད་མ་རེད། ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དེ་དང་གཅིག་མཚུངས་རེད། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ༧རྒྱལ་དབང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེས་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ངོས་འཛིན་གནང་བ་དེ་ལ་དགོས་པ་དང་དོན་སྙིང་ཆེན་པོ་ཡོད་རེད་དྲན་གྱི་འདུག །>དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས། ང་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཐ་མལ་པ་ཞིག་ཡིན་ནའང་། ༧རྒྱལ་དབང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་ལས་དང་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོ་དེ་ཙམ་མཛད་ཡོང་དུས་ང་རང་ཡིན་ནའང་དེ་གལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ས་རེད་བསམ་པའི་བསམ་བློ་གཏོང་དགོས་པ་ཆགས་ཀྱི་འདུག །

无论现今在世、或已逝的所有冈仓噶举高僧大德们,可以说都是由十六世法 王日佩多杰认证,对于诸位上师我们从无任何怀疑。夏玛仁波切也是如此,由 十六世法王亲自认证,不仅如此,更是十六世法王克服万难所完成的,因此我 相信其中必定有特殊的意义。像我这样的凡夫,也是因为看到了十六世法王如 此辛苦的努力,才意识到此事的重要性Bamboo注释:"重要性"和“意义”在于,广大地认证转世灵童,可以巩固自己的地位和权势,还可以名正言顺地到处抢寺庙、抢地盘。)

དེ་བཞིན་ཀུན་གཟིགས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་གདན་རབས་ནང་ཞྭ་དམར་བཅུ་པའི་སྐབས་སུ་འདི་འདྲ་ཞིག་གསུངས་ཡོད། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་རྟག་ཅིང་ཁྱབ་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ནི་སུ་ཞིག་གིས་འགོག་པར་ནུས།

遍知蒋扬钦哲旺波所撰写的《新旧密乘法嗣》中,提到关于十世夏玛仁波切 的情况时有这样一句话:“佛陀事业恒常、广布、任运,谁都无法阻挡。”Bamboo注释:事实证明,该仁波切抢夺财富的事业 的确“恒长”和”谁都无法阻挡“,时隔一百七十多年再转世后,也继续着前世同样不择手段地抢夺财富的事业,也跟前世一样地暴毙而亡。)

ཁོང་གིས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞྭ་དམར་བཅུ་པའི་མཛད་ཕྲིན་ལ་བར་ཆད་བྱུང་ནས། ཡང་སྲིད་ངོས་འཛིན་ཞུ་མ་ཆོག་པ་བཟོས། གདན་ས་ཡངས་པ་ཅན་ཡང་དགེ་བསྒྱུར་བྱས་ནས་སྐུ་ངལ་མང་པོ་བྱུང་བ་རེད་དེ། མཐའ་མ་དེར་བར་ཆད་གྱིས་ཟློག་མ་ནུས་པར། ཞྭ་དམར་ཡང་སྲིད་ཀྱང་ངོས་འཛིན་ཞུས། གདན་ས་ཡངས་པ་ཅན་ལའང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྐྱར་གསོ་བྱུང་བ་རེད།

如大师所言,当年第十世夏玛仁波切的事业出现障碍,被禁止了转世,其祖 寺羊八井也成为格鲁寺院。然而,这些障碍最终也没能阻挡他,仁波切转世恢 复,羊八井寺院如今也延续了噶举传承Bamboo注释:十六世噶玛巴的确手段高明,一把他侄子认证为夏玛巴,羊八井寺院就自然从格鲁派手中移到了自己手上。所以认证转世灵童的确很重要。)

དེ་བཞིན་ཞི་བར་གཤེགས་པ་ཞྭ་དམར་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་བྱུང་བ་རེད་དེ། དེ་ཁོང་གཅིག་པུའི་བར་ཆད་གཅིག་མ་རེད། ང་ཚོ་ཀཾ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་ཡོངས་ཀྱི་བར་ཆད་ཅིག་རེད། བར་ཆད་བྱུང་ན་སེལ་ཐབས་བྱེད་དགོས་པ་ལས། དབྱུག་བཞག་ན་བར་ཆད་ལམ་དུ་སོང་བ་ཡིན་དུས། དབྱུག་བཞག་ན་འགྲིག་པ་ཞིག་མ་རེད།

同样,前世夏玛米滂却吉罗卓的佛行事业,也发生了各种内外的障碍,然而 我认为:这不单单是他个人的障碍,而是整体冈仓噶举的障碍。我觉得有障碍 发生,就要净除。如果任其发生、置之不理,障碍就会更加有机可乘,这是绝 对不行的。 Bamboo注释:大宝反正在噶举派里没有任何财产、寺庙是真的属于他的,他也不需要。所以乐得做个顺水人情,去帮忙认证泰迪熊的儿子当夏玛巴。其实按照上一世夏玛巴、上上世 夏玛巴生前的行径,死后早就掉到不知哪个地狱里万劫不得出了,哪里还有机会转生为人。所以认证谁其实都一样。说半天就是为了抢夺前世夏玛巴从十六世噶玛巴手里继承来的大批庙产呗。)

■心量放大,岡倉噶舉才有未來

ངས་ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་འདི་ཀཾ་ཚང་མཐུན་སྒྲིལ་ཡོང་རྒྱུའི་གནད་འགག་ཅིག་ལ་མཐོང་ནས་འབད་རྩོལ་བྱེད་བཞིན་ཡོད། གལ་སྲིད་ཞྭ་དམར་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་དེ་རྩོད་པ་ཅན་ཞིག་ཆགས་སོང་ན། མ་འོངས་པར་ཀཾ་ཚང་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ཐམས་ཅད་རྩོད་པ་ཅན་ཞིག་ཆགས་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། ཀཾ་ཚང་རྦད་དེ་ཁ་འཐོར་དུ་ཕྱིན་ནས། མི་ཚེ་མི་རབས་ལ་དགྲ་གྱོད་ཐུག་པ་ལྟ་བུའི་ཆགས་སྡང་གི་དབང་དུ་སོང་ན་ལོ་ངོ་དགུ་བརྒྱ་ལྷག་གི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་དང་། ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ནས། ཚང་མས་བརྙས་བཅོས་དང་། ཁྲེལ་དགོད་བྱེད་ས་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས། མཐའ་མ་ཀམ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད་ཟེར་བ་མཛུབ་མོ་འཛུགས་ས་མེད་མཁན་ཆགས་རྒྱུའི་ཉེན་ཁ་འདུག་བསམ་གྱི་ཡོད།

我认为,夏玛仁波切的转世,会是促成冈仓噶举和谐的一个关键。如果我们 在夏玛仁波切转世上仍有纷争,那么,未来法王、法子的所有转世都会出现分 歧,也许会导致冈仓噶举彻底瓦解,世世代代相互为敌,那么九百年的庄严历史和传承力􏰂,便会完全殆尽,成为众人轻视和嘲笑的对象。最终,可能会导 致再无一个真正的冈仓噶举了。 Bamboo注释:是怕九百年”抢庙产“的传承要终结了吗?噶举派九百年前不是为了抢庙产分裂成了“四大八小”吗?其中的一大——冈仓噶举可以按现实情况再分裂成五大三小,五大:夏玛噶举派、嘉察噶举派、司徒噶举派、 创古噶举派、桑吉年巴噶举派;三小:天噶和波卡两小屁孩的监护人不爽的话,也都树个小旗好了;美国的卡塔仁波切虽然已经pass了,但生前假冒大宝的命令把自己的侄子封为了寺庙总管,所以美国的三乘法轮寺就是”卡塔噶举派”了。 苹果派、草莓派,各个都名正言顺当上了“法王”“教主”,比暗地里各个都自封为”根本上师”更神气。)

དེ་འདྲའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་ང་ཚོས་ད་ལྟ་བློ་རྒྱ་ཆེ་ཙམ་བྱེད། ཕུགས་རྒྱང་རིང་ཙམ་གྱི་བསམ་བློ་གཏོང་རྒྱུ་དེ་གལ་ཆེན་པོ་ཞེ་དྲག་འདུག་བསམ་གྱི་ཡོད། །མདོར་ན་ང་མི་ཆུང་ཆུང་གིས་བསམ་བློ་ཆེན་པོ་བཏང་བའི་སྐད་ཆ་རེད། བསམ་པ་ནང་བཞིན་ལམ་འགྲོ་རྒྱུག་མ་རྒྱུག་ད་ལྟ་བཤད་རྒྱུ་སྔ་དྲག་པ་རེད། ཚང་མས་རྒྱབ་སྐྱོར་དང་། ཐུགས་སྨོན་གནང་རྒྱུ་དེ་གལ་ཆེན་པོ་རེད།

因此,我们现在心要大,想得远,我觉得这是非常重要的。或许,这只是我这样的一个小人物在说大话吧。然而,这个心愿是否能够达成,现在还言之 过早,关键是需要各位的支持和祝福。

ངས་མང་པོ་ཞུ་མ་དགོས་པར། ཐ་མ་དེར་ཚང་མ་ལོ་གསར་པའི་ནང་སྐུ་གཟུགས་གསལ་ཐང་ཡོང་བ་དང་། ཆོས་མཐུན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། མགྱོགས་མྱུར་ང་ཚོ་ཚང་མ་ཕན་ཚུན་ཞལ་མཇལ་ཡོང་བའི་སྨོན་འདུན་ཞུ་རྒྱུ་ཡིན། ཐུགས་རྗེ་ཆེ།

毋需多言,最后,祝各位在新的一年中身体健康,一切如法心愿都能成就, 也希望能很快和各位⻅面。谢谢!

法王開示語音方落,大會響起熱烈掌聲,掌聲方歇,大會如常舉行法會圓滿的最後程式:戴著紅色法帽、重新回座的嘉察仁波切,念誦〈大祈願文〉及〈冥陽迴向文〉,最後會眾共同揮舞白色哈達,下午4:30,圓滿此次祈願法會。

点击图片切换大图/小图

Bamboo评论:(2月14日)左图是Kagyu Monlam facebook里2月7日贴出的说“大宝1月13日指示要在本次祈愿法会的16罗汉巡游仪式上,由嘉查仁波切在金刚座给小波卡仁波切授‘近事男戒’的一道‘假冒圣旨’”。虽然 大宝不好直接说破,跟这些整天假传圣旨的人争辩,但Bamboo会记在心上。大宝之所以没在认证时给小波卡仁波切剃度出家,就是为了让小波卡仁波切长大后自己决定要不要出家,是对佛陀授“出家”本义的尊重。

所谓“以毒攻毒”,最恶毒的人也需要最毒的病毒来降伏。Bamboo诚挚地希望这场疫情在充分考验过海内外所有这些藏传佛教的“高僧大德”的“修为”后再停,尤其是那些号称某某佛菩萨转世的什么“法王”“仁波切”的“大德高僧”们。 希望这个病毒无任何“世间药”可解,连康复者的血浆血清也不行。 不知道疫情过后,大宝露面时,有多少冈仓噶举的大德高僧需要大宝来认证他们的“转世灵童”啊? 是不是赶紧先立个遗嘱,把幸苦了一辈子积攒的庙产先留给侄子、侄女或私生子、私生女之类的?

别的仁波切Bamboo不敢说,但依祈愿法会执行长喇嘛確札(Lama Chodrak)您的体型来看,貌似是在碰到武汉肺炎后最容易game over的类型。还记得2014年祈愿法会上大宝当众奖励给您和辩经法会的组织者(好像是确切仁波切)的那两幅他的脚印图吗?他当时 说,如果在生前见不到根本上师,可以在临终前跪在这副脚印前忏悔违反的“三昧耶戒”。当时确切仁波切拿到时脸都黑了,他是听懂了。但纵观您当时领到这副“奖赏”时满面春风、喜滋滋下台的样子,Bamboo再善意 地提醒您一下,他的意思就是指现在,这个疫情蔓延期间,您恐怕是再也面见不到大宝了。所以他留给您这副他的脚印,给您一个在临终前可以忏悔对根本上师如此恶毒的种种欺辱行径的罪业的机会。虽然大宝并不是你那个从来不当一回事的上师——十六世噶玛巴再来,但他就是“本师”再来。根本上师其实只有一个,那就是“本师”释迦牟尼佛。虽然大宝老暗示Bamboo他不是佛陀, 是莲师,但Bamboo对那个有一堆 女人、老是降伏“外在的魔”而非“自心的魔”的莲师并不感冒。而且大宝教授Bamboo的一直都是显教最基础的“因果”和“四共加行”,并且用言传身教把Bamboo对佛经中的疑问都一一解答了。所以Bamboo怎么看他都是“本师”再来。

最后Bamboo再说一句,回首再听了一遍《桃花劫》里大宝和H女的电话录音,Bamboo终于恍然,大宝和H女其实并无任何关系。他应该是悲悯这位女性受精神方面疾病的困扰,又第一次来觐见时向他求助,所以 他就打了几次SKYPE电话想开解她一下。他们恐怕从头到尾只见过一次吧。Bamboo发现很多次,那些没有善根的人都无法直视大宝的面容,即便是照片或视频。所以,一个人如果没有善心,即便佛陀悲悯你的苦, 也无法救你出离。