此生幸得暇滿船，為自他渡生死海，
故於晝夜恒不懈，聞思修是佛子行。 (1)

我們首先需知修持佛法的方法，因此要聞法。之後要對佛法確信不移，因此要思維法義。不僅是知識上的理解與相信，同時要實際於自心上體驗法義，因此需要實修。

我們此生幸運得到暇滿具德的人身，對於細微的取捨道理能把握的到，所以有閒暇與機會去行持。其他生命如畜生等，雖然各自具備了一些特點，但是卻沒有機會行 持細微的取捨。因此，我們應該晝夜不懈地努力，不僅上課時歡喜專注地聽聞，任何時候，自己的心念與行動都要與法相結合。偈文提到晝夜都要精進，如何在白天 與晚上都能夠精進修持佛法呢？這是我們要去思維的。懈怠之前，首先我們應該瞭解需要不懈怠而修持的法是什麼？什麼叫佛法的修持？什麼是正確的修持佛法呢？ 噶當派曾提到一個故事，說明一個人從開始不瞭解何謂修行，到明白正確修行意義的過程。

大師點點頭，說道：「嗯！很好，這個修行也不錯。不過，如果你能修行佛法會更好。」

那人心想：「繞塔可能不是修行佛法吧，一定有其他方法。」他開始四處找尋，看到了一些經書，心想：「讀經、課誦應該是修行。」找到一個地方坐好，就開始認真讀經。

幾天後，當他大聲讀誦著經書時，大師出現了，問道：「您在做什麼呢？」他有點得意的回答：「喔，我在修行呢。在修行佛法呢。」大師點點頭，接著又說：「嗯，讀經很好。但是如果你修行佛法會更好。」

那人聽完有點納悶兒，心想：「繞塔也不是，讀經也不是，那該做什麼呢？」正當苦悶時，突然想到：「對了，禪修！一定是這個了。」趕緊找到一個角落，坐直身 體，瞇起眼睛，開始禪修。沒過多久，大師又出現了，同樣的問題：「您在做什麼？」他自覺了不起的說：「禪修著呢！」大師緩緩地說：「禪修很好，不錯，但 是，修行佛法的話會更好的。」這下那個人完全糊塗了。不是繞塔、課誦、甚至不是禪修，那人只好問道：「上師啊！到底什麼是修行佛法啊？」大師回答：「修行 即是斷捨貪執。」

其實，我們很多時候也跟這個故事的主角一樣，開始修持四加行的時候，全身酸痛，滿身大汗，還是堅持不懈地修，終於修完幾十萬遍之後，有人問道：「喔！您修 完了四加行，有什麼體會嗎？」這時我們可能回答：「喔，可辛苦囉！流了好幾公斤的汗那。」這是一種答案。更好的回答是：「喔，可美妙了！心可平靜了，真快 樂呀！So beautiful！」還可能更高境界的回答是：「喔！你不會相信的，當時我閉著眼睛呢，眼前出現好多天女天神，漫天飛舞…」總之說一大堆誰也沒看過的事情。大部分人的答案差不多就這些。

那麼，到底這些是修行的徵兆，或者只是像喝醉了，或者是累過頭，生著悶氣，又不得不做下去而產生的幻覺呢？因此，修行是在每天生活當中，當煩惱升起時，自 己能夠察覺，並且找到對治法平息煩惱，例如你可能說：「昨天早上九點左右，一個人讓我好生氣，但是我察覺到了，也知道生氣不好，就想辦法靜下來。」真正體 會佛法，使佛法成為對治法而降服煩惱，這即是修行。

很多人以為修持是另外去修一個什麼東西，而與自心分開，例如慈悲的修持，認為另外要生出一個慈悲，而沒有自心與慈悲合一，自心成為慈悲的體會。我們以為，我「生出」了一個慈悲了，好像把旁邊的一個什麼東西拿到手了，因此，沒有思維菩提心時，菩提心也就不見了。

因此，無論做任何修持，例如慈悲心等，重點是要去體會這一切即是自心本質的一部份，與自心合為一體。要不然，任何修持都將無法降伏煩惱。

各位可能覺得我的姿勢與表情愈來愈多。本來我是比較內斂的，很多人說我不笑，太嚴肅了。因此，今天多一點笑容與動作，可能各位會有一些不同感受吧。（眾笑、鼓掌）

平時，座中（特定修法時）與座間（日常生活時）分清楚是很重要的。座中要緊密、專一地修持，例如修止或修觀等。每日靜坐下座後日常生活時，雖然沒有專一於 某個法門的修持，但因為座中修持的專注與集中，能夠影響到生活當中。例如，早上修一座法（早課），專注修持，最後發願：「我要將座中的修持力，帶到一天的 生活中。」下座（座間）之後，因為修法時善的牽引力量，日常生活中發生的任何事情與作為，都將融於自心法界。座間與座中的修持，相互裨益增長。雖然不像說 起來這麼容易，不過，白天生活中就要如此去修持。

晚上要如何修持呢？有一句話說：「以善心入睡，睡眠即成善；以惡心入睡，睡眠即成惡。」很多人睡前會習慣回想一天發生的事情，例如：今天做了什麼，明天的 計畫等。這段時間很重要，我們可以反省一天做的善事與惡事，並且發願明天減少惡行，增長善行。如果能夠在睡前好好反省發願，睡眠也會變成帶有善心而有意義。

好，不說太多，二十一世紀的習慣，如果停在一個事情上太久不好。因此，趕快煞車換個檔，繼續向前進吧！

貪愛親眷如水蕩，瞋憎怨敵似火燃，
癡昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行。 (2)

所謂家鄉，是指自己熟悉、習慣的對象，例如對於熟悉的親眷生起貪愛，不喜歡的怨敵生起瞋憎等。因此根本在於熟悉，例如我們不會無緣無故地討厭一個人，一定 需要去探究、去明白討厭他和熟悉的原因。這裡的熟悉，是指一種狹隘的、短視的執著，由於這種執著，而產生貪瞋等煩惱。由於在我們熟悉的環境裡，有著更多讓 我們執著的對象，因此說我們要「離家鄉」。

要捨棄家鄉，這一點我倒是做到了。但是，如果真的做到如理如法的離家鄉，照理說，我應該沒有貪心與嗔心了，但是，來到印度似乎比在藏地的煩惱更多。因此，所謂家鄉，是指內心執著與煩惱的家鄉。如果無法捨棄內心的執著，僅是離開外在的家鄉也沒有用。

狹隘短視的偏執，會讓我們變的傲慢無理，而輕忽地斷定善惡。因此，我們要盡力擦去貪瞋的圖案。

總之，我們愈熟悉的朋友，愈可能不去看他不為人知的一面。照顧、關心朋友是應該的，但是不應帶有認為朋友就一定對，敵人就一定壞的偏執，因為，就算是朋友 也會有秘密、也會犯錯誤。另一方面來說，我們偏執所認定壞透的敵人，也可能有他的苦處，一定有我們不知道的什麼原因。要不然，他也不會成為我們的敵人。因 此，就算無法做到平等對待親人與仇人，但至少，我們應該斷除偏執。

所以這裡「家鄉」指的並不是外在的家鄉，因為就算你問作者無著賢大師：「您的家鄉在哪兒？」他還是會回答西藏的。外在的家鄉，可以指那些山石、草木、房子等，是無記的，因此不會對我們造成傷害。會造成傷害的，是我們的偏執，這是我們要捨棄的。

遠惡境故惑漸減，離散亂故善自增，
心澄於法起定見，依靜處是佛子行。 (3)

對於一位修持止的禪修行者而言，最重要的即是依止靜處。如云：「在如法的靜地修持止的禪修，若能精進用功，半年內能得成就。」雖然不是每個人都能在半年內得成就，但是很多人確實做得到。

我個人來說，目前也去不了什麼靜處，最靜的大概就是我的房間了。因此，所謂靜處，到底是指外在的靜處，還是內心的平靜，這是要去思維的。

許多人身處僻靜的地方，但內心卻充滿著貪瞋煩惱，事實上，如此內心的混亂，比外在的誘惑更危險。因為外在的一切，要亂也只是亂在眼前，但是內在的混亂，卻是在心中。無止盡的雜念紛飛，造成的痛苦更大。

因此，各位能夠依止靜處者，請盡力去依止。若是不能依止者，雖然身體無法前往，至少內心要找到靜處。

常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，
識客且遺身捨去，捨此世是佛子行。 (4)

如何分辨什麼是修行？什麼不是修行呢？就看有沒有捨棄世間八法、捨棄此生。薩迦派離四貪執的教言提到：「貪執此生非行者。」因為一個貪執今生俗務的人，很難有機會找到真正的快樂。

所謂世間八法，不只是文字上的稱、譏、毀、譽等，我們要瞭解的是世間八法的癥結，即是盲目的執著，這是我們要斷除的原因。

很多人很喜歡修持，也好像很認真在修持佛法，但大部分都是一種逃避痛苦的安慰而已，就好像背痛塗點兒油，按摩一下一樣。然而真正應該捨棄的東西，例如世間 的名聞利養，卻又放不下，雖然沒有明說，但下意識的、很自然的把俗務當成生活中不能沒有的一部份；因此，再怎麼努力修持，頂多得到的是短暫的快樂而已，不會有更深的體會。如同得了癌症，食物的養分首先讓癌細胞吸收去了，好細胞得不到；而應該對治癌細胞的藥，首先卻把好細胞給殺了，完全本末倒置。我們放不下執著的修行，就像如此：該利益的沒利益到，不該捨棄的卻捨棄了。

我們的心，像是一個投影機，放射出來的世間花花綠綠的俗相，充滿著整片螢幕。然而，佛法的影像，卻空白一片。我們一定要捨棄對俗務執著的心。

如果有來生，那麼可以捨棄此生，但是如果沒有來生，要捨棄此生就會很困難。因此，這就涉及有沒有來世的問題。許多人對輪迴存疑，同樣也有愈來愈多對輪迴存 在的證明，但無論如何，任何一個人，無論是佛教徒或非佛教徒，在自己最親的朋友往生時，因為太難過，他們不會相信那位朋友就完全消失了。因此，雖然朋友過 世了，仍舊不斷為朋友祝福祈禱，到墓前獻花說話。這代表什麼呢？代表我們每一個人內心，其實都期望著有來世，期待著生命的延續。這並不是佛教特殊的觀點， 而是人之常情。

死亡並不是終結，如果相信有來世，生亡二者的痛苦將會減少，並且充滿希望。我們應該想：生命的結束，不是油盡燈滅，而是高舉生生不息的光明火炬，照亮前程，也照亮我們的下一代。如此面對死亡，將不再害怕。

很多事情發生是跟我們的觀念和環境有關。事實上，有生才有死，因此，如果認為死亡是一件可怕的事情，那麼我們應該對出生也感到憤恨才是。但是，我們並沒有 這麼做，我們反而大肆地慶祝出生。因此，雖然死亡的確是人生中的一大轉變，但如果我們換個思想角度，把死亡當成是一個嶄新的開始，有新的願望，新的機會， 那麼死亡也是值得慶祝的。

--回向--

བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། ། ཐོབ་་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །
By this merit, may we attain omniscience, Defeat the enemy wrongdoing,
以此功德願證佛自性，降伏煩惱怨敵之過患，
སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་རླབས་འཁྲུག་པ་ཡི། ། སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་ཀུན་མྱུར་སྒྲོལ་་ཤོག
and free all beings soon from the ocean of existence Churned by great waves of birth, age, sickness, and death.
生老病死洶湧之波濤，願度眾生解脫輪迴海。

།ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །
As far as to the ends of the blue sky, And likewise to the ends of sentient beings,
⽂殊師利勇猛智，普賢慧⾏亦復然，
ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །
Up through the ends of karma and afflictions, Thus far the ends are of my aspirations.
我今迴向諸善根，隨彼⼀切常修學。

སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་།།
By the blessing of the Buddha who attained the three kayas;
以佛所获三身之加持，
ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་།།
By the blessing of the truth of the unchanging Changeless nature,
法性不变真谛之加持，
དགེ་འདུན་མི་ཕྱེད་འདུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།།
By the blessing of the indivisible assembly of the Sangha,
僧众不退意乐之加持，
ཇི་ལྟར་བསྔོས་བཞིན་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པར་ཤོག།
May these prayers be accomplished as I have dedicated.
如是回向发愿悉成就。

（第二天下午課程結束）

注：初稿和YouTube链接上传于2022年1月6日；2024年1月25日，完善了中文稿和上传了音频图片等。