法王新闻 | 2010年12月

『第28屆噶舉祈願』《普賢行願品》釋論•第三天

『28th Kagyu Monlam』「The King of Aspiration」 Day 3

時間:2010年12月17日上午 17th Dec., 2010 9:00-11:00am
地點:印度 菩提迦耶 正覺大塔前 Bodhi tree, Bodhigaya, India
藏譯中:妙融法師、乘宗法師
報導:黃靖雅

上午9:00,法王噶瑪巴蒞臨,入正覺大塔禮拜佛陀,陞法座。

(大眾起立,頂禮三拜)

〈皈依發心〉
諸佛正法聖賢僧,直至菩提永皈依,以我布施等功德,為利眾生願成佛。

〈獻曼達〉
大地塗香敷妙花,虛彌四洲日月嚴,觀為佛國作供獻,有情咸受清淨剎。

〈請轉法輪〉
眾生思想和心識,因其差別而有之,小乘大乘與共乘,我今祈請轉法輪。

今天要繼續講說〈普賢行願品〉偈文,其中有一偈說:

乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。

菩薩的發願,比虛空還廣大,是圓滿、無盡、任運而成的。一般而言,我們人的性情很多,心的分類有千百萬種,善惡心所很多,但善心所中最重要的是「慈悲」和「智慧」。智慧的藏文是「雪樂」,「樂」的意思就「最好的」;慈悲的藏文是「寧潔」,「潔」的意思是「最尊勝的」,如同王者一般,當王城中有國王之後,才能統理王國,當我們的心有了智慧和慈悲,才能自利利他。

佛教法的根本,是慈悲與智慧,佛陀說法都是盡量滿足每一位眾生,宣說適合他、能利益到他的教法,能說空性才說空性,慈悲則適合所有眾生,因此是宣說最多的。佛教法是「無傷害的」,傷害從哪兒產生的?是從心裡,心裡的貪愛、嫉妒、嗔恨等都是傷害的源頭;但其實最先受傷害的,是自己,譬如嗔恨時,自己先受影響而失去平靜、甚至氣到睡不著。而傷害形之於外,是藉由身語的形式,要止息身語的傷害,首先要讓心寂靜調柔。

在我的家鄉東藏昌都,大家每天工作三四小時,其他時間都在喝茶聊天,日子過得很悠閒。後來看到城市裡的人不但每天工作,甚至一天24工作,不斷為衣食所需做這做那,但人不是機器,是會累的,整個世界讓人像機器一樣工作,導致很多工廠的人自殺,就是因為受不了了。當我們的心調柔寂靜,才契合佛法的根本;當我們聽到一句法,能讓自己調柔寂靜,才有利益。大乘而言,不但要不傷害,還要調柔寂靜,才能饒益眾生,才不浪費「菩薩」的名稱。

■慈悲安忍,就能調伏頑強眾生

這裡我要說一個故事。有時宣說智慧,對非利根器的弟子而言不容易懂;所以我要說說慈悲的故事,對大多數的人都比較容易領會。有一個真實故事說,有個人開車到了一個小巷子,遇到一輛大卡車,因為大卡車是忽然衝出來,就撞上了,卡車司機惡人先告狀,跳出來先指責小汽車的錯,無辜被罵這位司機想,「這是我修佛陀『忍辱』教法的時候了」,就閉嘴不說什麼。漸漸的,圍觀的人越來越多,卡車司機仍然罵個不停,警察來了就要罰小汽車司機,在帶他前往警察局的時候,天忽然下雨了,這時卡車司機竟然為他打傘,並向他道歉懺悔。這就是一個慈悲忍辱而感動頑強眾生的真實故事。

「普賢行願品」昨天說到的是「廣修供養」,今天再補述一些,主要講說第四大願「懺悔業障」。關於藏傳的〈普賢行願品〉註釋,我前天說得不很正確,今天要作些更正,龍樹菩薩和世親菩薩都有〈普賢行願品〉註釋,都在「後弘期」時被翻譯出來。藏傳還有強耶謝的版本,以及陳那、世親的註釋本,在前弘期還沒譯出,現在依止的主要是陳那的版本。

■心存諂媚,供養變交易

供養不要有「諂媚之心」。而且如果運用不適當的物資,以「非正命」的方式得來的不正當資具,以欺騙諂媚得來的不義之財,都是「不清淨的供養」,法尊法師對此也有詳細的註釋。所謂「世間正見」,是指深信三寶、深信因果,但連這也不容易,譬如自己或家人生病,就會去禮拜、祈求世間神明。這是一種以禮敬交換保佑的交易行為,但有時連出家人都有類似的不如法行為。以往出家人生活資具不易得,托缽乞食時,人家給什麼就吃什麼,就要依靠供養的施主,有時就會發生出家眾特別去諂媚討好在家施主,只為了多得到一點紅包,就對施主說好話,說些「功德無量」之類取悅的話,這都是不正當、不清淨的獲得,就像一種「交易」。

以上是說好話換取供養的例子,還有說壞話阻止別人得到供養的狀況。有些出家人會出言批評別的出家人,阻止施主供養,這都是不如法的。此外,用施主供養拿去看電影等娛樂用,也是不清淨的。還有在家眾的資財獲得,是從事五種不正事業如賣肉、販賣生命、賣毒、賣酒、偷盜等獲得的,拿去供佛,或出家眾受供都是不清淨的,總之動機上或資財來源上如果不正確,就是不清淨的供養。

第四大願,懺悔業障

我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

接下來說「懺悔業障」。我說過我小時候也曾不小心殺過一些小鳥、小青蛙,都會在石頭上刻上牠們,為牠們超度,表示懺悔。我們真正應該懺悔的是,懺悔所破的誓戒。如菩薩「饒益有情戒」,如有任何違背,有捨離眾生的心念或言行,要馬上懺悔。我們要對無始以來心上所造作的一切罪業,無論做過什麼,只要應懺悔的就去懺悔,就能「還淨」。

煩惱都是因為內心的迷惑錯亂,因為無明愚癡,就滋生了貪與嗔,所以愚癡好像國王,貪嗔像大臣,心好像國王,身語像大臣,一起造作了許多惡業。還有,自己想造惡,自己不做,卻叫別人去做,譬如以前我家鄉的人,想殺生自己不做,卻叫漢族的人去做,這是雙重罪業。還有有些人看到別人受苦,不但心裡隨喜、幸災樂禍,甚至拍手叫好,出家人這樣罪業是很大的。

還有些是潛藏的罪業,自己看不到的,所以我們祈請諸佛菩薩來做證人,今天我們要帶著一切眾生的罪業、帶著一切有情的心來懺悔,我們真心懺悔所產生的力量是很大的,我們不能只顧懺悔自己的罪業,只圖自己的清淨,不管眾生的死活。

懺悔要依止「四力」:

一,依止力:依止三寶本尊來幫助我們作懺悔;
二,牽引力:看見自己的錯,真心懺悔;
三,誓不再造力:發願絕不再犯;
四,對治力:如修持「金剛薩埵」以懺罪。

「四力」之中最重要的是「牽引力」,就是真正看到自己的錯誤,就能真心懺悔;「誓不再造力」也很重要,一旦認識到自己哪裡錯了,有了懺悔的心,一種「誓不再造」的誓願就會自然產生。

■從嗔恨的人身上,看見「地獄道」

三惡道,有「因的三惡道」和「果的三惡道」,因的三惡道是貪嗔癡,果的三惡道是地獄、惡鬼、畜生,也許有人覺得「果的三惡道」看不到,不能確定是不是真的存在,其實你看看一個嗔恨心重的人,心如處在極熱地獄,面容猙獰,粗言惡語,看看他,你就可以看到「地獄道」了。

有些人說,有時做事時不表現生氣就不能達到目的,好像煩惱過患也有它有用的一面。但就像生胃病時,吃什麼都想吐出來,忍辱如果只是苦忍、強忍不是辦法,像少林武功為了練功夫就硬撐住千斤重擔,其實重點應該要先認識煩惱的過患,從根本解決,一旦認識了嗔恨的過患,就像有人請你吃大便,你也不會吃。以前有一個修行人在山洞修行,有人問他在修什麼,他說:「我在修忍辱」,那人就說:「那不是跟吃大便一樣嗎?」不是這樣的,如果了解嗔恨的過患、安忍的利益,修忍辱就不會像吃大便。

■心性本清淨,罪墮皆暫時

再說回「誓不再造力」,有人會害怕自己做不到,覺得這樣豈非欺騙佛菩薩?重點是當下想做的那一念決心,並不是欺騙,就像今天說不去、並不代表明天不去,當下發誓不做,明天不小心做了,並不代表你存心欺騙,重點是你「當下願意做」。

一個智者就算沒有什麼罪業,仍然不斷懺悔罪業;而一個愚者,就算造了很多罪業,仍然不作懺悔。這就是智者和愚人的差別。也有人說「我今生已經這樣了,下輩子再來淨除罪障吧」,不必這樣想,大家都造作了無數的罪業而來到今生,所以不要只管今生,我們要對無始以來所造的罪墮都加以懺除。還有人懷著很大的罪惡感,覺得自己罪業滿身,這輩子一定解脫無望了。不必這樣想,我們要懺悔,但要把罪墮和心性分開,罪墮只是暫時的垢染,心性一直是清淨的、可以重新開始的,不必把罪墮緊緊的抓住不放。我們到現在為止,都犯過很多錯,但今天起我們要生起一念奮鬥的心,懺悔無始以來所造的一切罪業,決心不再造惡。

■法王帶領「慈悲禪修」

接下來是禪修。三界一切眾生,因為無明而造作無邊惡業,而在輪迴流轉,還渾然未覺自己的困境,就像一隻青蛙被放在一鍋水中被漸漸煮著,等你覺得熱了、認識到輪迴的過患、了知輪迴的苦,可能就來不及了,我們要如是思維眾生無明之苦,而深深的對眾生油然生起不忍的慈悲心,安住三分鐘。

(法王帶領大眾寂靜禪修,三分鐘後,法王擊磬二響,結束禪修)

維那師帶領大眾念誦〈普賢行願品〉偈文(《大祈願課誦本》P194)。

法王獨頌〈大祈願文〉(《大祈願課誦本》P242),大眾恭敬聆聽,心中跟隨默念。

接著,法王獨誦〈冥陽迴向文〉(P260)。

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