關於法本，藏傳四大教派，都有各自傳承的「四不共加行」， 項目、精神相同，但儀軌和觀想內容則有別。以噶舉傳承而言，也有傳統長軌的「四不共加行」法本， 大宝法王鄔金欽列多傑，為了忙碌的現代修行人，特別著作這部《四不共加行合集課誦略儀》法本， 慈悲開啟弟子在現代生活修持「四不共加行」的殊勝法緣。--摘自《报告法王 我做四加行》

དཔལ་ལྡན་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ རིགས་ཀུན་གཙོ་བོ་བླ་མ་ཀརྨ་པ། །
Glorious, powerful, omnipresent Lord Vajradhara, principal of all Buddha families—Guru Karmapa,
具德遍主持金剛 諸部之主上師噶瑪巴，

དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྲིད་ཞིའི་དཔལ་གྱུར་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །
Origin of all maṇḍalas, glory of saṃsāra and nirvāṇa—Yidam Vajrayoginī,
一切壇城生源處 有寂成瑞本尊瑜伽女，

ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོར་དབང་བ སྒྱུར་ཆོས་སྐྱོང་བེར་ཅན་ ལྕམ་དྲལ་ལ། །
Those who have power over enlightened activity—dharma protectors Bernakchen and consort,
統御一切事業者 黑袍伴侶護法諸聖眾，

རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་འདུད་དོ་འབྲལ་མེད་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོང་བར་མ ཛོད། །
This yogi bows to you with one-pointed respect—please protect me forever with your noble compassion.
行者專一虔敬禮 祈請大悲護祐莫捨離。

འདིར་གང་ཟག་གང་ ཞིག་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས། ཚད་ལྡན་གྱི་བླ་མའི་དྲུང་ནས་དབང་དང་གདམས་པ་ལེགས་པར་ཞུས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་འདོན་སྒོམ་བགྱི་བ་ལ།
Once individuals have purified their mindstreams with the common preliminary practices, they should excellently request empowerment and instruction from a qualified guru and then train in the recitation meditation of Mahāmudrā’s extraordinary preliminary practices as follows:
任何人以共同道先淨自心已，於具德上師前善受灌頂與口訣後，大手印不共前行之誦修：

ག་མར་ཅི་བྱེད་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ལས།
First, so that everything you do will accord with the dharma, go for refuge and give rise to bodhichitta in two ways: during meditation sessions and in between meditation sessions.
首先，万行入法之皈依发心毕，有座上与座间二时之修持。

དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་བྱ་བ་གཞན་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་གཅུན་ཏེ།
During meditation sessions, leave worldly concerns and other activities aside, sit in a proper meditation posture on a comfortable seat, and recite:
一者於座上時，當斷捨世間與其他戲論諸行，安坐於舒適墊上，約束身要穴道。

དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མུས་སུ་མཐུད་དེ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ནི།
Maintaining the same visualization, arouse bodhichitta:
觀想後接續為發菩提心。

མཐའ་མར་སྐྱབས་ཡུལ་འོད་ཞུ་བདག་དང་འདྲེས།
Finally, the sources of refuge melt into light and then become one with me.
最後皈依境化光與自身融合。

གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ། རང་རྒྱུད་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་ལུས་པར། གཉེན་པོས་བཟུང་སྟེ།
Second, between sessions, do not be indifferent. Take up the antidotes:
二者座间之修持：不放自性於无记，而以對治攝持自心。

བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཇེ་ཆེ། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་ཅི་སྐྱེ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཇེ་སྐྱེད་ལ་འབད་ད གོས་པ་ཡིན་ནོ། །
Strive to increase devotion to the guru, to develop as much faith in the rare and supreme jewels as possible, and to have greater and greater compassion for sentient beings.
當努力增長對上師之虔敬，盡力生起對三寶之信心與發起對眾生之悲心。

༈ སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི།
To purify negativity and obscurations, first during meditation sessions, recite:
為淨除罪障，金剛薩埵修誦有二。一者：

ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུྃ་དང་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་པ་གསལ་བར་ད མིགས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྐུ་ལས་བརྒྱུད་དེ་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ནས་བབས། རང་ གི་ཚངས་བུག་ནས་མར་ཞུགས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྣག་ཚའམ་དུད་ཁུ་ལྟ་བུ་ཕྱིར་དོན་ལུས་ཐམས་ཅད་བ དུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེས་གང་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ།
Clearly visualize at Vajrasattva’s heart center a moon disc, upon which sits a ཧཱུྃ (HŪṂ), encircled by the mantra garland. Due to your supplicating him, a stream of amṛita fills his body and descends from his right big toe, entering the Brahma aperture at the top of your head. All your obscurations and past negative actions, embodied in a substance that looks like ink or dark smoke, leave your body as all of your body’s parts are filled with amṛita. While doing this visualization, recite Vajrasattva’s mantra as many times as you can:
清晰觀想心間月輪上有ཧཱུྃ(吽)字及咒縵圍繞而祈請，甘露續流由本尊身右足拇趾降淋，由自頂梵穴而進入自身，將心投入於觀想一切 罪障如污墨、如煙汁般形象流出，而全身充滿甘露瓊霖。

ཞེས་སོགས་བཤགས་བསྡམ་བྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་དགྱེས་པར་མཛད་ཅིང་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་མཉམ་པར་བཞག །
Then, confess your past negative actions and vow not to perform them again by reciting the following: Saying this, confess and resolve not to repeat your misdeeds. Vajrasattva says, “Your misdeeds are purified,” and is pleased. He melts into light and dissolves into you. Rest in equipoise.
以上作懺戒已。觀想金剛薩埵云：「汝已清淨。」現歡喜並化光沁入自身而住禪定。

གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང༌། ཤར་མ་ཐག་ཏུ་དྲན་པས་བཟུང་ནས་འཕྲོ་རྦད་བཅད་ནས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག །སེམས་ཅན་གང་མཐོང་ཐོས་དྲན་གསུམ་བྱུང་རིགས་དང༌། ལྷག་པར་སྡིག་པོ་ཆེ་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་སེམས་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་ཞིང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་དོ། །
Second, between sessions: whatever afflictions or thoughts arise, be mindful of them as soon as they arise. Completely cut through them and rest in freedom from fixation. Whatever sentient beings you see, hear, or think of—especially those who have done terrible misdeeds—visualize Vajrasattva above their heads and recite the hundred-syllable mantra.
二者：任何煩惱妄念，隨生即令覺知，堅決斷除餘念住無執性中，觀想任何我所見、聞、憶者，尤其重罪者，觀修金剛薩埵於自身頭頂，而誦百字明咒。

༈ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ལས།
The maṇḍala ritual, which completes the two accumulations, has two parts.
圓滿二資糧獻曼達儀軌有二：

དང་པོ་ནི། ཞིང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ། དངོས་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། མཎྜལ་གྱི་གཞི་གང་ཡང་རུང་བར་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར། པའི་སྡོང་པོ་རེ་རེར་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ དུ། དབུས་སུ་བླ་མ། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་དང༌། མཐར་དམ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་བ་དང་བཅས་པ་ད མིགས་ལ། དོན་དྲན་བཞིན་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཡང་འབུལ་ཏེ།
First, during meditation sessions, there are two types of maṇḍalas: the maṇḍala of accomplishment, the field of focus for one’s gathering of the two accumulations, and the offering maṇḍala, which contains the substances offered. For the first of these, the maṇḍala’s physical base may be made of any suitable material. Visualize that in its center and each of its four directions there are lotus flowers, upon each of which stand eight lions supporting a throne made of precious jewels, upon which is a lotus, sun, and moon seat. On these central thrones sit the gurus, in front sit the yidams, to the right the buddhas, behind the dharma, and to the left the sangha—so are the rare and supreme jewels arrayed. The dharma protectors guard the maṇḍala’s perimeter. While remembering its meaning, offer the seven branches:
一、上座時：主要作為資糧田之修持曼達，與主要作為物質之供養曼達。 所謂修持曼達，即於任何質材曼達盤上之四方與中央共五處，觀 想各個蓮莖上，八獅撐舉之寶座蓮花日月墊之上，中間上師，前方本 尊，右方佛陀，後有正法，左有僧伽眾尊，周邊聖賢護法等。思維意 義而獻七支供養。

མཆོད་པའི་མཎྜལ་བླངས་ནས།
Next, pick up the offering maṇḍala and recite:
持起供養曼達：（計次數處）

ཞེས་མཎྜལ་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས་པ་བློ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་པོར་མ་ཤར་ གྱི་བར་དུ་འབུལ། མཐར་མཆོད་ཡུལ་སོགས་ལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག །
Combine the maṇḍala recitation and meditation and offer the maṇḍala until your visualization of it is vivid. Finally, rest in equipoise, free of thoughts of the offering’s three spheres.
將曼達與修誦（隨文作觀）結合而獻供，直至心中明晰景象生起為止。最後於供養境等無三輪念（無能作、所作、所作之事三者）而 住禪定。

གཉིས་པ་ནི། རང་འདོད་ཀྱི་འཁྲི་བ་སྤངས་ནས་སྒོ་གསུམ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ། ཁྱད་པར་ སྐྱབས་གནས་དེ་དག་གི་རྟེན་ལ་སྲི་ཞུ་དང་རིམ་གྲོ་སོགས་བྱའོ། །
Second, in between meditation sessions, abandon self-centered attachment and offer your three gates to the guru and the rare and supreme jewels. Especially, offer respect, service, and veneration to these sources of refuge and their symbolic representations.
二、下座時（日常生活中）：斷捨私心而以三門供養上師與三寶。尤其於皈依處之事物，當行承侍供養。

བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་མིན་དང་ཐུན་མོང་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་སྒོམ་ན།
Guru yoga, which quickly brings blessings, has two parts. First, during meditation sessions, there are the common and the extraordinary ways to do this practice.
迅即得入圣化之上师瑜伽有二。为不共与共同之修持，后者修法如下述。

རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་མོས་ཏེ།
Here, do the former by visualizing yourself as your yidam and then reciting:
观自身为本尊。

སྤྱི་བོརོ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེེང་དུ། །རྩ་བོའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེེ་འཆང་། །
Above the crown of my head, on a lotus, sun, and moon seat, Is my root guru, the mighty Vajradhara,
頭頂蓮花日月座墊上，根本上師權勢持金剛，

རྒྱན་ལྡན་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་བོཞུགས། །བླ་མ་ཀུན་འིདུས་སངས་རྒྱས་ཀརྨ་པས། །
Sky-blue, holding vajra and bell in his crossed arms, Beautified by precious ornaments, blazing with major and minor marks, The vivid embodiment of all ten directions and three times’ victorious ones.
湛藍金剛杵鈴交持印，嚴麗珍寶相好甚絕妙，觀為十方三時佛總性

ཡན་ལག་བདུན་པ་གོང་བཞིན་ལ།
Recite the seven-branch prayer.
如前所述，作七支供養。

Then, recite:

ཀར་མཁྱེན་དང་གཞན་ཡང་གསོལ་འདེབས་ཡུན་རིང་དུ་བྱ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་སྐུའི་གནས་གསུམ་ ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་དབང་བཞི་ཐོབ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས། མཐར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཞག་གོ
Recite “Karmapa, think of me” (Karmapa Khyenno) and other supplications at length. Visualize that the Guru Vajradhara is utterly pleased, and that from the three places on his enlightened form emanate white, red, and blue light respectively. These purify the stains of your own three gates, you receive the four empowerments, and you manifest the four kayas. Finally, the guru melts into light and dissolves into you. Rest in the equipoise of the guru’s enlightened body, speech, and mind and your own body, speech, and mind being undifferentiable.
長時唸誦「噶瑪巴千諾」與其他祈請，上師持金剛極歡喜，由尊 身額、喉、心三處放射白紅藍三光，清淨我之三門垢染，得四灌，現 四身，其後化光入自身，將心安住於上師身語意與我之身語意合一無 別之觀修。

གཉིས་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ། སྐྱིད་སྡུག་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ་དྲིན་དུ་ བལྟ་ཞིང་། རྗེའི་བཞེད་པ་དང་རང་གི་འདོད་པ་རྒྱབ་འགལ་དུ་མ་སོང་བར་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་ཤོག་སྙམ་པའི་ མོས་པ་འཕྲལ་འཕྲལ་བསྐྱེད། མདོར་ན་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་དམིགས་རྣམ་བསྒྲུར་བ་ཙམ་ལས་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་བྱའོ།
Second, in between meditation sessions, in all paths of conduct, never be apart from the appearance of the guru. View all happiness and suffering as the guru’s kindness. Do not let your lord’s intentions and your own desires contradict each other, but rather, pray again and again that his enlightened mind and your own mind will mix and become one. In short, whichever of the activities of pacifying and so forth you seek to accomplish, you need only to adjust your conduct’s focus and the way you think of it and to supplicate the guru—that will suffice.
下座時，觀修一切行為不離上師之示現，一切苦樂皆視為上師之 厚恩，祈願尊者之願望與我之意願不相違背、心意合一，而虔敬速速 發起。總歸，任何所作寂靜諸業，轉換緣境與相，唯修上師即足已。

ཚུལ་འདི་རང་གི་འཕྲལ་མཁོར་རྗེ་ཞྭ་དམར་ལྔ་པའི་སྔོན་འགྲོ ་མན་ངག་དང་མ ཐུན་པར་ཀརྨ་པར་འབོད་པ། ཨོ་རྒྱན་ཕྲིན་ལས་པས་སྟོད་རྒྱུད་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཆུ་སྟོད་ཀྱི་ཉ་བའི་ཡར་ཚེས་དགུ་ལ་གྲུབ་པར་སྦྱར་བའོ།། །།༢༠༠༦ ༨ ༣
As it was needed quickly, the one called Karmapa, Ogyen Trinley, composed this according to the Fifth Shamar’s pith instructions on the preliminaries on the ninth day of the waxing phase of the sixth Tibetan month at the temple of Gyutö, August 3, 2006.
此作，為吾之急需，乃符合至尊五世夏瑪巴之前行口訣，稱名噶瑪巴鄔金欽列者，於上密院，箕宿滿月上弦九日，圓滿撰著。2006 年8月3日。

相关课程 Related courses:

网页修改记录：2022年12月24日，新建网页；2024年1月27，完善第四部分《上师相应法》；2024年3月23日，放置口传小视频；2024年10月4日，「求生净土简略祈请文」移出。